壁画的历史沿革

文/冶存荣

我们的老祖宗，在远古洪荒年代，把自己尊崇的形象，心中不解的疑惑，用图画的形式绘制在山崖上、石头上，来寄托自己的情感。最初也许只是一种心理感应，然而随着时间的推移，这些形象逐渐演变成顶礼膜拜的神灵，并且被宗教所吸收利用。久而久之，神灵们被规范了，绘画手法和程序日臻完善，画面更为复杂，成为日后宗教色彩浓厚的壁画。

壁画，是墙壁上的艺术，即人们直接画在墙面上的画，作为建筑物的附属部分，它的装饰和美化功能使它成为环境艺术的一个重要组成部分。壁画是人类历史上最早的绘画形式之一，原始社会人类在洞壁上刻画各种图形，以记录事实，表达情感，是最早的壁画。伴随着宗教的诞生，大量寺庙道观的修建，催发了壁画的兴盛。同时，壁画加大了宗教的宣传力度，给信徒们创造了一个神秘的宗教环境，壁画同时也在民间流行，为美化环境和民俗礼仪服务，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。

青藏地区自有寺庙就有了壁画装饰。松赞干布时期的布达拉宫、大昭寺、小昭寺的墙壁上，都有当时绘画的遗迹；赤松德赞时期的桑耶寺，壁画更是完整而数量庞大；古格建筑遗址的白庙、红庙内，凡是有墙有顶的部位全部绘满壁画；托林寺的壁画遗存时至今日仍然清晰可见。最初的壁画艺人很多来自中原汉地，也有从尼泊尔、印度远道而来的，克什米尔、于阗地区来的也有，这些来自不同地域的绘画风格，对青藏地区的壁画发展有着积极的推动作用。

青海地区的壁画源自北魏时期，最早出现壁画的地方在西宁市北面的土楼观。据《西宁府新志》记载，北魏孝明帝时，“佛教盛行于鄯州，曾作佛龛于土楼山断岩之间，藻井绘画，雕墙故壁存焉。”唐代，青海出现壁画的地方在玉树勒巴沟，有一处山崖上，刻画有一幅《文成公主礼佛图》，这是吐蕃早期的石刻，这幅壁画对青海绘画史产生了重要的影响，特别是在唐卡、壁画中，始终是遵循释迦牟尼、松赞干布、文成公主形象的模本。宋代，青海藏族地区新建了不少藏传佛教寺院和僧侣禅修的静房，特别是在河湟地区出现了藏族中世纪史上规模宏大的寺院，如互助县的白马寺，化隆县的丹斗寺，玉树县的当卡寺和禅古寺，囊谦县的乜也寺等，这些寺院的修建，推动了壁画的发展，因为在那个年代，布面绘制的唐卡非常少见，墙面壁画就成为盛极一时的主要绘画形式。

元代，在藏历金猪年（1011 年），印度佛学大师班钦·弥底迦纳到玉树藏娘地区弘法期间，向当地群众传授唐卡的绘制技艺。班钦·弥底迦纳是精通十明的大学者，特别是对工巧明的掌握达到了炉火纯青的地步。他向弟子传授佛教的同时，也把泥塑、陶器、建筑、语法以及佛家庙塔的结构形式一一传教，还亲手制作了许多传世之作。自此，在玉树地区新建寺院中出现了大量壁画，部分壁画至今仍保存完好。

明代以来是藏传佛教格鲁派统领的时期。格鲁派是宗喀巴大师创立于明永乐年间，是藏传佛教中最后创立的影响最大的一个教派。宗喀巴，法名罗桑智华，元至正十七年（1357 年）农历十月二十五诞生于青海宗喀地方（今塔尔寺所在地），他自幼入寺，16 岁到西藏学法，后成为格鲁派领袖。塔尔寺初建于明洪武十二年（1379年），至明嘉靖三十九年（1560 年）寺院初具规模。塔尔寺大小金瓦殿、大经堂、弥勒佛殿、文殊菩萨殿、达赖遍知殿、祈寿殿、三大学院经堂、大拉让吉祥新宫以及一些活佛的府邸等的回廊、墙壁、大门过道等处皆布置大幅精美的壁画。壁画以多姿的形象、丰富艳丽的色彩、高超的画技、别具一格的画面而著称于世，被誉为塔尔寺“艺术三绝”之一。

清军于1644 年入关后，西藏格鲁派与清王朝建立密切关系，往返使者络绎不绝，顺治九年（1652 年），第五世达赖喇嘛进京晋见顺治皇帝，受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛达赖喇嘛”，被尊为西藏佛教领袖，以中央政府的名义确定了达赖在宗教上的地位。自此，格鲁派跃居西藏佛教的统治地位，青海地区的格鲁派随之进一步传播，迅速发展壮大到极盛时期。宗教的繁荣主要体现在寺院的建设方面，塔尔寺在明朝绘制内墙壁画的基础上，增加了外墙壁画，如大经堂、文殊菩萨殿、大小金瓦殿、三大学院等的外墙都绘制以“四大金刚”“六道轮回”为主题的壁画。塔尔寺各活佛府邸门道两侧也绘制壁画，常见的有“财神牵象”“蒙人驭虎”“和气四瑞”“长寿六种”等。僧舍的板壁墙上，常请一些汉族画家绘制山水风景、历史人物题材的板面壁画。关于塔尔寺在清代的壁画绘制情况，《塔尔寺志》有记载，清顺治初年，“修建殿堂和绘画壁画等而做了广大的开光法事”；清康熙二十六年（1687 年），“重新修建著称的三世达赖琐郎嘉措坐过的土台座上座房壁画等”。这一时期塔尔寺著名画师有拉若·饶江巴·罗桑称勒（1827 年，印经院画师）、若巴桑波（1884 年）、达察杰仲仁波伽·昂旺衮却尼玛、章嘉罗桑登比降称、思纳等，他们为塔尔寺绘制了大量壁画和唐卡。

1940 年，现代著名画家张大千先生来到青海，用较长时间在塔尔寺观摩学习酥油花、壁画、唐卡，十分欣赏藏族文化艺术，赞叹塔尔寺艺僧的聪明才智，临行时聘请夏吾才让、昂吉、多杰先、三智、多杰仁钦等五位年轻艺僧，一同前往甘肃敦煌学习临摹壁画。张大千对于聪颖好学的藏族艺徒，教授严厉，呵护备至，夏吾才让等在老师身边茅塞顿开，如鱼得水，虽远离尘世，孤居荒凉冷寂的千佛洞，居住简陋，吃食粗粝，但他们意志坚强，勤学苦练。他们在张大千先生的指导下，逐个给洞窟整理编号，用极少的财力，购买纸张颜料，挑起小小油灯，夜以继日，逐幅悉心临摹，很快悟出了魏唐画风、吴道子流派的铁线功夫神韵，为今后的绘画道路打下了坚实的基础。

著名画家张大千先生

20 世纪80 年代至90 年代，是青海藏传佛教恢复发展时期，塔尔寺是全国重点文物保护单位，国家投入巨资，进行了大规模的维修，其中壁画就是重头戏。中国工艺美术大师夏吾才让自1980 年以后的10 多年间，在塔尔寺绘制壁画，留下了不少带有敦煌壁画风格的精美作品。热贡青年画师扎西尖措于1991 年至2001 年在塔尔寺绘制壁画，当时正值塔尔寺维修，一部分壁画要修复如旧，扎西尖措和他的艺兄、艺徒先后在大金瓦殿、小金瓦殿、班禅行宫、藏经楼等处修复和新绘壁画58 幅。塔尔寺艺僧、壁画画师印巴尖措也加入绘制壁画的行列，他曾绘制塔尔寺释迦殿四周“释迦牟尼十二生平”壁画，以及活佛府邸的壁画。经过几代艺人的努力，塔尔寺壁画才有了今日的规模。

摘自《塔尔寺艺术三绝》